清廉蘭州 · 每日廉語（447）

所計一身肥  豈望天下活

語出顧炎武《雙雁》。顧炎武一生未出仕，但他心懷蒼生，心系百姓。他認為，從政者應該以“民為本”，注重民生，關心百姓疾苦，為百姓謀福利。他主張“以民為本，以天下為家”，強調從政者應該以天下為己任，而不是為了自己的私利服務。他提出“厚生為本”民本思想，“然則祈天永命之實，必在于觀民”，聆聽百姓心聲，滿足百姓訴求，“敬天勤民”“與民同患”。 

清代陳瑸，“知謀國而不知營家，知恤民而不知愛身?！辈粌H將官莊收入悉數歸公，而且常捐資建學，并樂此不疲?？滴鯁査儋菏欠駢蛴?，陳瑸回答說，“官吏妄取一錢，即與百千萬金無異。人所以貪取，皆為用不足。臣初任知縣，即不至窮苦，不取一錢，亦自足用?！敝卑椎刂v，夠用了。為官者妄取一錢，便是“貪不夠”的開始，以“利己”為中心，以“肥我”為目的，豈望天下活。

清廉蘭州 · 每日廉語（448）

念念用之民生  則為吉士

語出清代金纓《格言聯璧》。唐朝益昌縣令何易于勤政愛民，經常拿自己的俸祿接濟窮苦百姓，為政期間，“獄無系民，民不知役”。時任某刺史喜歡游山玩水，一日，泛舟益昌縣時，因船大水小，屢屢擱淺，便令縣里派農夫拉纖。無意間，刺史發(fā)現纖夫中有一白面書生，便問何人。書生答道，我是益昌縣令何易于，春耕農忙，抽人不易，只有我現在無事，可以來擔這個差使。刺史聽了羞愧難當。 

金纓曾言，居官者，“念念用之民生，則為吉士；念念用之套數，則為俗吏；念念用之身家，則為賊臣”。凡事以國家百姓利益為重的，是賢德之官；凡事只想著循規(guī)蹈矩的，是庸俗之吏；凡事只追求自身利益的，是奸佞之臣。像何易于這樣的官員，就是為國為民的吉士。游玩享樂，禍害百姓，不知敬畏、不知廉恥，便是賊臣。為政者要知道崗位之重、職責所系、規(guī)矩紀律，勿為黨紀國法所不容。

清廉蘭州 · 每日廉語（449）

邦以民為本  民以食為天

語出清代彭玉麟《敬陳管見籌自強之計疏 》。“民以食為天”一語出自管仲，此后成為中國歷史上至關重要的一句話。到了晚清，部分大臣主張洋務運動，但是，彭玉麟則認為，“欲借他人之法以為強，是自欺也”，“自古富強之策，未有不從百姓始”，自強的根本是“清吏治、嚴軍政、端士習、蘇民困”，其中蘇民困最為重要，蘇民困，即解民困。他說，“邦以民為本，民以食為天?！眹乙园傩諡楦?，百姓把吃飽飯作為頭等大事。

悠悠萬事，吃飯為大。中國共產黨山長水闊不辭其遠，風摧雨折不改其志，千方百計讓老百姓過上好日子，“民亦勞止，汔可小康”的千古吟唱照進現實，拎好菜籃子、裝滿米袋子、端穩(wěn)果盤子，“舌尖上的豐盛”已入尋常家，“吃飽乃至吃好”已成尋常事。人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標。在新的趕考之路上，我們要以初心為舵、以使命為帆，多坐坐群眾的板凳，多走走田間的小路，常詢問獲得感、幸福感、安全感。

清廉蘭州 · 每日廉語（450）

把紀律和規(guī)矩挺起來立起來

102年前，中國共產黨成立。黨成立伊始就突出強調黨的紀律，為百年大黨注入了紀律嚴明的基因?！叭蠹o律八項注意”，遼沈戰(zhàn)役期間的“錦州蘋果、一個不拿”，中央“進京趕考”前提出的“兩個務必”、“六條規(guī)矩”，解放上海后的“露宿街頭”……一代代中國共產黨人用實際行動詮釋了嚴明的紀律、優(yōu)良的作風，贏得了人民信任。從今天起，我們一起探討“紀律規(guī)矩”的話題，牢記“嚴守規(guī)矩、不逾底線”的諄諄告誡。 

心有所畏，方能言有所戒、行有所止。講規(guī)矩、守底線，首先要有敬畏心，干部一定要敬畏黨、敬畏人民、敬畏法紀。不能在“月黑風高無人見”的自欺欺人中亂了心智，不能在“你知我知天知地知”的花言巧語中迷了方向，不能在“富貴險中求”的僥幸心理中鋌而走險，不能在“法不責眾”的錯誤認識中恣意妄為?！捌品ā睙o不始于“破紀”，要時刻繃緊紀律規(guī)矩這根弦。

清廉蘭州 · 每日廉語（451）

差若毫厘  繆以千里

語出西漢戴圣《禮記》。戴圣引用孔子之言，“君子慎始，差若毫厘，繆以千里”，來說明做任何事情，開始時一定要謹慎、細致地做好，不然一點微小的差錯，就會造成很大的失誤?！蹲髠鳌酚性?，“慎始而敬終，終以不困?！碧K洵也說，“君子慎始而無后憂”“不慎而始，必禍其終”。從政者，失守了“第一道防線”，一開始的方向錯了，哪怕這錯誤是極其細微的，最終會釀成禍患。

大節(jié)不可失，小節(jié)不可縱。明代大將山云鎮(zhèn)守廣西，聽說當地送禮成風，打算入鄉(xiāng)隨俗。老吏鄭牢性情耿直，他說，您做官廣西，猶如“一襲白袍”，一旦入鄉(xiāng)隨俗，“白袍點墨”，就永遠洗不干凈了?！叭诵乃畦F，官法如爐?！比稳诵闹欣淇崛玷F，終扛不住法律的熔爐。守紀律講規(guī)矩不是一時一地一事，而是時時處處事事，守好第一道防線、每一個底線，清白不“點墨”，做個明白人。

清廉蘭州 · 每日廉語（452）

君子欲訥于言而敏于行

語出《論語·里仁》。言行，立身之基也。司馬牛是孔子的學生，是個多言而躁之人，孔子就教導他說話須慎重，做事須認真?？鬃诱J為，言之不出，恥躬之不逮也，怕自己做不到，行為跟不上言語，就會感到羞恥?？鬃舆€強調，君子欲訥于言而敏于行，應該在言語上遲鈍謹慎，在做事上敏捷麻利。訥于言，并非不言，而是要慎言。言多必失，禍從口出，須從嚴治口。 

慎言是為人處世的底線。王安石就認為，慎言是君子之所不至的三種行為之一。胡宏也說言謹則能崇其德。湛若水則講，才妄言時心已不誠，才有謹言之心即是誠也。葉夢得教育兒子，對別人的話“每致其思，而無輕信”“每謹其誡，而無輕傳”，既不可輕信，亦不可胡亂傳播。俗話說，聽其言觀其行，看的是規(guī)矩，觀的是底線。做人治學為政，要管住嘴、莫亂講，管住腿、莫亂行。

清廉蘭州 · 每日廉語（453）

君子不重則不威

語出《論語·學而》。山自重，不失之威峻；海自重，不失之雄渾；人自重，不失之尊嚴?？鬃咏虒У茏?，“君子不重則不威，學則不固?！?做人若是不懂得自重自持，在人前就會失去威信，即便是學習，也不會鞏固。揚雄提出做人應該重言、重行、重貌、重好，他說，“言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有觀?！焙喍灾?，做到自重，必須時刻檢點，約束自己的舉止言行愛好。 

從政為官若是不檢點言行舉止、不珍惜名節(jié)榮譽，如何能讓老百姓信服！陸九淵講人生須自重，要堂堂正正做人，他說，宇宙之間，如此廣闊，吾身立于其中，須大做一個人。蘇軾有詩云，此生泰山重，勿作鴻毛遺。不守規(guī)矩，不知底線，小事上隨意，大節(jié)上毀墮，便會成為“小人”，人生只會輕如鴻毛。一味越軌超速，“翻車”隨時發(fā)生。紀律規(guī)矩是對美好人生、工作、生活最好的保護，自重者自威。

清廉蘭州 · 每日廉語（454）

道聽而途說  德之棄也

語出《論語·陽貨篇》。宋國一丁姓人家，家中無井，要到很遠處打水澆田，所以家中常有一人居住在外。后來家里打了井，感嘆道，“吾穿井得一人！”有人聽了，就對他人說，“丁氏打井挖出了一個人！”傳言愈演愈烈，連國君都派人了解情況，丁氏無奈地回答，是打了井省了一個人的勞力，而非從井里挖出了一個人。傳言虛多實少，盲目隨從、人云亦云，必然以訛傳訛、三人成虎。 

《呂氏春秋》講，“數傳而白為黑，黑為白。故狗似玃，玃似母猴，母猴似人，人之與狗則遠矣?！比伺c狗顯然不相似。在不斷延展的傳播鏈上，傳言的可靠性難以保證，必然混淆視聽、亂言傷人、危害社會。因此，孔子說，“道聽而途說，德之棄也?！毖哉撟杂刹坏扔谧杂裳哉?，網絡并非法外之地，搞清楚了再講話。妄言妄語，胡說八道，就是無紀律無規(guī)矩。講點規(guī)矩，說話別太“任性”。

清廉蘭州 · 每日廉語（455）

不能正其身 如正人何

語出《論語·子路篇》。先賢認為，為政貴在修己，自身正才能表率四方。如孔子所言，“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”如果為政者能夠端正自己，那么治理國家有何難？不能正己，焉能正人。孟子也講，“吾未聞枉己而正人者也?！狈稌弦舱f，“以身教者從，以言教者訟”。工作中、生活里的紀律規(guī)矩，其實人人都清楚。自己破規(guī)矩、無底線，還要要求別人，掩耳盜鈴，豈非笑話? 

欲做打鐵的人，先做鐵打的人。晉國趙簡子帶兵，身為主帥卻站得遠遠的，躲在盾牌后面。進攻時，士卒們一動不動，他認為士卒腐化沒有斗志。官員燭過給他講道理，將欲治人，必先治己，主將貪生怕死，士卒又怎會聽從命令呢？律己足以服人，身先足以率人。守紀律講規(guī)矩，斗爭的對象是自己，是一場持久戰(zhàn)，有時還是攻堅戰(zhàn)。欲正人，先正己。務必把紀律規(guī)矩挺在前面，決不能把紀律和規(guī)矩當成“稻草人”。

清廉蘭州 · 每日廉語（456）

從心所欲不逾矩

語出《論語·為政》。盧梭說，人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。這個“枷鎖”就是法度、規(guī)矩。孟德斯鳩說，自由不是無限制的自由，自由是一種能做法律許可的任何事的權力。中國人永遠的老師孔子，是規(guī)矩的忠實踐行者，一生修身進德做學問，將規(guī)矩內化于心、外化于行，一直到七十歲始能“從心所欲不逾矩”，心雖“所欲”，但無貪欲，從而實現了大自由。知道了什么不能做，也就知道了什么該去做。 

欲壑難填者才會試圖突破紀律規(guī)矩。朱元璋問大臣們，天下何人最快活？有人說功高蓋世者，有人說位居顯赫者，還有人說富甲一方者。只有萬綱回答，畏法度者最快活。朱元璋大為贊許。法律規(guī)矩是對個人自由最好的保障，而不僅僅是束縛。如馬克思所言，法典就是人民自由的“圣經”。畏法紀、守規(guī)矩，才有真自由。別做裝睡的人，從政為官者其實很清楚行止有度的底線。心里敞亮不逾矩，方能從心所欲。

清廉蘭州 · 每日廉語（457）

不以規(guī)矩  不能成方圓

語出《孟子·離婁上》。離婁視力極佳，“能視于百步之外，見秋毫之末”。但孟子卻說，如果不用圓規(guī)和曲尺，那么連離婁、魯班這樣的頂級高手也不能精準畫出方形和圓形。韓非子則說，欲成方圓而隨其規(guī)矩，則萬事之功形矣。想要畫成方圓就要遵循規(guī)矩。概言之，規(guī)矩是方圓的準繩。不以規(guī)矩，不能成方圓。這是生活中的小常識，也是告誡人們立身處世乃至治國安邦的大道理。 

萬物莫不有規(guī)矩。王陽明認為，規(guī)矩之所以重要，就在于可以“誘進以仁義，束縛以刑罰”，讓人“莫敢有所恃而犯之也”，將一切納入規(guī)矩的軌道。沒有不受紀律規(guī)矩約束的“自由人”，紀律規(guī)矩的高壓線上更不會有“絕緣體”。耍障眼法、打擦邊球，終究逃不過黨紀國法的懲處。圓就是圓，方就是方，令行禁止，莫要心存“小九九”，否則，必然會聰明反被聰明誤，搬起石頭砸了自己的腳。

清廉蘭州 · 每日廉語（458）

不以六律  不能正五音

語出《孟子·離婁上》。古人也是很癡迷音樂的，比如孔子就是殿堂級的音樂“發(fā)燒友”，懂音律，會古琴。但孔子認為，音樂必須表達善與美，樂而不淫、哀而不傷。師曠是春秋著名樂師，生而無目，辨音力極強，以“師曠之聰”聞名于后世，曾為晉平公掌樂太師。有一次，正當晉平公如癡如醉沉浸在樂曲《清商》中時，師曠馬上制止，他說，這是商紂王時的靡靡之音，更是亡國之音，聽不得。 

孟子從另一個角度說，即使有師曠那樣好的聽力，如果不按照六律，也不能校正好五音。在孟子看來，無規(guī)矩不成方圓、無六律難正五音，并推而言及治國，如果缺少規(guī)矩，朝廷不率道義，工匠不遵尺度，官吏破壞義理，百姓觸犯刑律，后果不堪設想。紀律是成文的規(guī)矩，未明文列入紀律的規(guī)矩是不成文的紀律。無論是個人生活，還是社會生活中，勿因沉溺靡費、追求私利而丟了紀律規(guī)矩。

清廉蘭州 · 每日廉語（459）

禁必欲止  令必欲行

語出《管子·法法》。作為出色的政治家，管仲特別強調政令的重要性，把政令視為治國之“重器”，他認為，國家有要求必然要做到，有禁令必然要遵守，有命令必然要執(zhí)行。只有“令則行，禁則止”，才會“憲之所及，俗之所被，如百體之從心，政之所期也”。政令的權威在遵從，政令的歸宿在執(zhí)行。任何一項政令，如果打折扣，搞變通，落不了地，落不到位，那將是無用的、無效的。 

令出必行，行之必果。從政為官必須要有令行禁止的規(guī)矩意識。馬謖才器過人，好論軍計，但驕傲自大，不遵將令，擅自改變作戰(zhàn)方案，致使街亭失守，蜀軍大敗，諸葛亮揮淚斬馬謖以正軍紀。令必行、禁必止是能打勝仗的關鍵。從落實中看紀律規(guī)矩，要堅決破除貫徹落實的“攔路虎”“中梗阻”“斷頭路”，堅決防止各種象征性執(zhí)行、選擇性執(zhí)行、低水平執(zhí)行現象。

清廉蘭州 · 每日廉語（460）

不能廢規(guī)矩而正方圓

 語出《管子·法法》。管仲是中國古代倡導依法治國的先驅，他強調，“法者，天下之至道也”，“法律政令者，吏民規(guī)矩繩墨也”，規(guī)矩與法皆不可廢。他認為，“規(guī)矩者，方圓之正也”，“巧者能生規(guī)矩，不能廢規(guī)矩而正方圓”。廢棄規(guī)矩又想要端正方圓，縱然再是心靈手巧，也難以做到。王陽明曾說，須從規(guī)矩出方圓。坐立行走，為人做事，都有規(guī)矩，皆是章法。

 紀律規(guī)矩既是“鐵絲網”，也是“防護墻”。要搞清楚什么能做、什么不能做，拎得清綱紀，把得住分寸，一旦拉不下臉面、扮不起黑臉，或者抱著無所謂、不要緊的心態(tài)，就會使自己置身于利益輸送的鏈條上、深陷于不斷煮沸的開水中，最后一切為時已晚。在日常忙碌時，在忘乎所以時，在投機取巧時，如果有人提醒別忘了規(guī)矩，別觸碰底線，是一件幸福的事，請樂于接受。

清廉蘭州 · 每日廉語（461）

守身 守之本也

語出《孟子·離婁上》。在孟子看來，天下之本在國，國之本在家，家之本在身。他說，事，孰為大？事親為大；守，孰為大？守身為大。侍奉誰最重要？侍奉父母最重要；守護什么最重要？守護自身操守最重要。為人父母者，最擔心的是孩子不守規(guī)矩，誤入歧途。為人子女者，最大的孝順是讓父母放心，品端行正。因此，孟子提出，守身，守之本也。守住德行是根本。 

守身如玉，不要讓節(jié)操碎了一地。生活中，當有人說“這人沒規(guī)矩”時，連帶著父母也深受家風敗壞之辱。做人做事，一定要時時加固規(guī)矩的邊界、加厚紀律的盔甲，防止在小事上失察、在小節(jié)上失守、在小利上失足，最后導致小問題變成大問題。父母教育艱辛，組織培養(yǎng)不易。小處不滲漏、暗處不欺隱，獨處之時、青萍之末，最見紀律規(guī)矩，守住自身。

清廉蘭州 · 每日廉語（462）

大匠誨人  必以規(guī)矩

語出《孟子·告子》。孟子說，大匠誨人必以規(guī)矩，學者亦必以規(guī)矩。高明的匠人教誨人，必定按照規(guī)矩，學習的人也必須遵守規(guī)矩。教與學都必須遵循法則，不可隨意。此處先講一則小笑話，游客打架，動物效仿，說的是兩家人游覽動物園時，因瑣事發(fā)生糾紛，進而互相謾罵撕打。當晚，部分動物紛紛效仿，場面一度失控，在飼養(yǎng)員的耐心教育下才知道打架不好，特別不好。諺語講，跟著好人學好人。跟誰學規(guī)矩，真的很重要。

看著別人生活奢靡、吃吃喝喝、貪圖享樂，自己也就偏好高檔煙酒、珍稀藥材、天價茶葉、文玩玉石；看著別人沉溺“禮尚往來”的虛假安全感，自己也就“掩耳盜鈴”搞權錢交易。久而久之，當貪婪習以為常，把紀律丟在兩旁，走上不歸路，悔之晚矣。身邊自有“大匠”在，擦亮眼睛，學真規(guī)矩；人人皆可為“大匠”，率先垂范，教人規(guī)矩。別因所謂的圈子而丟棄了紀律規(guī)矩，污了清白。別在貪婪糊涂中迷失了理想信念，壞了風氣。

清廉蘭州 · 每日廉語（463）

規(guī)矩者  方圓之至

語出《荀子·禮論》。曲尺和圓規(guī)是方形圓形的最高標準。做人要把握好分寸，做事要控制好尺度。人生一旦擁有規(guī)矩的準繩，則行為有秩而并行不悖。在日常生活工作中，“第一次”既是“缺口”也是“關口”，一定要有邊界感，學會說“不”、敢于說“不”，牢牢把握住第一道防線，牢牢記住第一次即是無數次，隔絕那些用心不良之人，回絕那些摻含雜質之交，拒絕那些違紀違法之請。 

嚴明的紀律是我們黨的優(yōu)良傳統和獨特優(yōu)勢，嚴守黨的政治紀律和政治規(guī)矩，才能堅守黨性原則，經得住考驗、抵得住誘惑、守得住本色，體味“真理之甜”。黨章是全體黨員言行的總規(guī)矩，要始終堅持以黨章為根本遵循、行為標尺，多照一照自我、多量一量自身，經常把黨員義務理一理、把紀律規(guī)矩緊一緊，用黨章黨規(guī)黨紀約束自己的一言一行。

清廉蘭州 · 每日廉語（464）

言無二貴  法不兩適

 語出《韓非子·問辯》。大意是，除詔令外，不能有第二種尊貴的言辭；除法律外，沒有第二種適宜的行事準則，所以不符合法令的言行都必須禁止。法令成則公布于天下四方，一國之人必須全部遵守。韓非子認為，法令地位之神圣堅不可搖，所以特別強調“言無二貴，法不兩適”。無中生有之議、歪曲事實之議、僭越規(guī)矩之議，是“惡議”“假議”，而非“良議”“真議”。

 毛澤東主席在《反對自由主義》中明確指出，“當面不說、背后亂說”“開會不說、會后亂說”，是“不負責任的背后批評”，必須予以反對。也有的人專門挑那些黨已經明確規(guī)定的政治原則來說事，口無遮攔，毫無顧忌，以顯示自己所謂的“能耐”。黨紀嚴于國法，黨員領導干部不能放縱自己的“言論自由”，不要因為表達個人私利和宣泄個人私欲而忘了紀律規(guī)矩。

清廉蘭州 · 每日廉語（465）

懸衡而知平 設規(guī)而知圓

語出《韓非子·飾邪》。法家是戰(zhàn)國時期平民的政治代言人，強調“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。作為法家學說的集大成者，韓非子將慎到的“勢”、申不害的“術”、商鞅的“法”緊密結合，系統化發(fā)展法家學說。他說，“懸衡而知平，設規(guī)而知圓；天下之事，皆須規(guī)矩?！比绻袀€天平，就能準確衡量兩個物體的重量是否持平；如果用圓規(guī)來畫畫，那畫出的圓形一定是固定的。天下之事，都需要規(guī)矩。 

韓非子主張使用明確的規(guī)定來治理國家，一就是一，二就是二，沒有模棱兩可的問題?！睹魇贰分姓f，模棱兩可，是蓋大奸似忠，大詐似信。唐代政治家蘇味道，任職宰相期間，是個好好先生。他對別人說，做事情不得決斷明白，一旦有差錯，就給人留下了把柄，模棱兩可，才能立于不敗之地。時人諷刺他“蘇模棱”或“模棱手”。天下之事，皆須規(guī)矩。紀律規(guī)矩實實在在、明明白白，不要模棱兩可，沒有灰色地帶，勿越雷池半步。

清廉蘭州 · 每日廉語（466）

巧匠目意中繩  然必先以規(guī)矩為度

語出《韓非子·有度》。有度，就是治理國家有法度。韓非把“奉法”作為治亂興亡的關鍵，提出“國無常強，無常弱。奉法者強，則國強；奉法者弱，則國弱”。他認為各國皆有法度，關鍵是能否秉公執(zhí)法。他說，楚莊王、齊桓公、燕襄王、魏安釐王都是奉法有為的君主，各自成就一時強盛。所以，巧匠的規(guī)矩，治國的法度，是做事理政必須遵循的依據。

制定規(guī)矩不執(zhí)行，就是擺設，就會形成“破窗效應”。如韓非所說，“以法治國，舉措而已”，有了規(guī)矩和法度，關鍵還要貫徹執(zhí)行。張居正也曾講，天下之事，不難于立法，而難于法之必行；不難于聽言，而難于言之必效。規(guī)矩劃定了行動與思想的邊界，它的生命力在于執(zhí)行。守紀律講規(guī)矩不是掛在墻上、寫在紙上、說在嘴上，而是體現在一言一行中。

清廉蘭州 · 每日廉語（467）

欲知方圓  則必規(guī)矩

 語出《呂氏春秋·自知》。沒有正確的自我認知，就會忘乎所以。晉國范氏逃亡，百姓都到范氏家中搶東西。有一得鐘者，因鐘大背不動，以錘毀之，結果鐘況然有音，又“恐人聞之而奪己”，便捂住自己的耳朵，這就是掩耳盜鈴的典故?！暗苗娬摺弊云燮廴硕蛔灾?，缺乏正確的自我衡量與評判。若想形成恰當的自我認知，對自己的行為進行規(guī)制和引導，準繩與規(guī)矩是必不可少的。 

總有這樣一類人，明明是自我認知已經偏差，卻有著超常的“迷之自信”，沉浸在自我營造的虛幻中。許多貪腐者首先忘記了紀律規(guī)矩已經確立的行為標準，進而看不到制度的籠子早已越織越密、越扎越緊，依然很自信地認為設計精心、手段精明，事實真相無人能知，殊不知身上穿的是“皇帝的新裝”。在紀律規(guī)矩的幫助下形成正確的自我認知，規(guī)范自己的行為，切莫“掩耳盜鈴”。

清廉蘭州 · 每日廉語（468）

矩不正  不可為方

規(guī)不正  不可為圓

 語出《淮南子·詮言訓》。上級對于下級、長輩對于晚輩、家長對于孩子，因為走在前面，自然就是表率?！抖Y記》中說，下之事上也，不從其所令，從其所行。在上面要求別人、在后面推動別人，永遠比不上在前面帶動別人管用。劉安認為，“用規(guī)矩準繩者，亦有規(guī)矩準繩焉”，使用規(guī)矩和準繩的人，也必定有使用規(guī)矩和準繩的法則。這個法則就是，“矩不正，不可以為方；規(guī)不正，不可以為圓”。

 懂規(guī)矩、守規(guī)矩既是個體的責任，也是社會價值的認同。每個人為自己負責的同時也要為別人負責，每個人為別人負責的同時也是為自己負責。正面的人，走正道、興正事；反面的人，走旁門左道、興歪風邪氣。做得好不好，自有評價時。中國人喜歡在各類評選中使用“正”字計算選票，一筆一劃，正與不正，好與不好，一目了然。成為榜樣，做好榜樣，才能先正己后正人，才會有見賢思齊。

清廉蘭州 · 每日廉語（469）

心如規(guī)矩 志如尺衡

 語出漢代嚴遵《道德指歸論》。東漢第五倫是個坦誠的人，也是個正直的人，說話辦事從不違背原則。有人問他，您有私心嗎？第五倫坦率承認有。他說，曾有人求官于我，送我一匹千里馬，我沒有接受，至今也沒有舉薦他擔任什么官職，但每次向朝廷推薦人選時，總會想起這個人來。天下之難持者莫如心，天下之易染者莫如欲。人有私心是必然的，但徇私肯定是不對的。

 規(guī)矩，于人是標尺，于事是底線?！兜赖轮笟w論》是嚴遵對《老子》研究的集大成之作。其中講到，“心如規(guī)矩，志如尺衡，平靜如水，正直如繩?！弊鋈俗鍪?，內心要如規(guī)矩般有原則，志向要像尺衡一樣方正，才能保持心平靜如清水，行正直如準繩。第五倫有私心卻不謀私，是因為他知道做人做事的底線和紅線在哪里。內心有規(guī)矩，做事有尺衡，行為才不會為私心所俘。

清廉蘭州 · 每日廉語（470）

人道經緯萬端  規(guī)矩無所不貫

語出《史記·禮書》。司馬遷認為，人都是追求安逸舒適的，諸如體安駕乘，目好五色，口甘五味，情好珍善，這些都是人性的欲望，但一味放縱欲望、奢侈享樂，如何得了？所以他說，人道經緯萬端，規(guī)矩無所不貫，透進以仁義，束縛以刑罰。規(guī)矩貫穿人類社會的方方面面，無所不在，無時不有，事前要進行道德修養(yǎng)的教育，事后要用刑罰對得失進行獎勵和制裁。 

事事皆有適宜之度，這便是規(guī)矩，在你的生活里，也在我的生活里。然而，總有人面對財物之誘而心動，面對五色之惑而目眩，導致為人失度、行事失矩。王陽明弟子蕭惠向他請教一個問題，“己私難克，奈何？”王陽明回答，“能克己，方能成己?！庇巳松?，克制為第一要事。為人處世要克己慎行，守紀律講規(guī)矩，讓欲望有限度，做人有底線，做事有分寸。

清廉蘭州 · 每日廉語（471）

粉壁素屏不問主

亂拏亂抹無規(guī)矩

  語出唐代貫休《觀懷素草書歌》?！安菔ァ睉阉厥翘拼鷶狄粩刀臅?，李白、杜甫、蘇渙等人都是他的粉絲。李白曾為懷素“點贊”，“墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔”“怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走”。飛龍走蛇、氣勢如虹，看似“無規(guī)矩”，實則“隨手萬變，而法度具備”。古人講，“字為心畫”“書如其人”。筆鋒所至，即為心之所向，法度精嚴，固不待言。 

狂而不怪、草而不亂是好的草書作品的標準，狂即有所為，不怪、不亂即有所不為，這就是草書的藝術修養(yǎng)，也是書者所遵循的規(guī)矩?？此屏鑱y、隨心所欲，實則需要書者將法度存于心而使于腕，看似無意于法，實則筆筆皆有法。萬事萬物皆有規(guī)矩，為人處世亦是如此。生活中，我們與有些人相處，舒適自然，如沐春風，不拘謹不生硬，看似無規(guī)矩，其實人家的修養(yǎng)已經很高了。規(guī)矩即修養(yǎng)，內化于心，外化于行。

清廉蘭州 · 每日廉語（472）

規(guī)外求圓  無圓矣法外求平  無平矣

語出宋代宋祁《宋景文公筆記》。管仲說，“法者，天下之程式也，萬事之儀表也?！本褪钦f，法是所有社會行為的準則規(guī)范?！饵S帝四經》中講，“法度者，正之至也?！狈?、制度，是至公至正的存在，“以法度治者，不可亂也”。宋祁則說，“規(guī)外求圓，無圓矣；法外求平，無平矣?！彪x開規(guī)尺畫不出圓，離開法律就沒有公平公正可言。法律是治國理政最大最重要的規(guī)矩，必須依法依規(guī)辦事。 

法紀規(guī)矩劃定邊界、建立框架，明確了做人做事的底線，在形形色色的欲望和誘惑下，這道底線就是支撐我們永不倒下的銅墻鐵壁。蕭伯納曾說，“每個人的內心世界，都隱藏有一匹脫韁的野馬，如果你不去緊勒韁繩，時刻都會有大禍臨頭?！比粝氩唏R揚鞭馳騁在人生的道路上，就得緊握法紀規(guī)矩的韁繩，時時以法紀為鏡正好衣冠，事事以規(guī)矩為尺校正偏差，別讓自己內心世界的野馬脫韁。

清廉蘭州 · 每日廉語（473）

狂吟醉舞知無益粟飯藜羹問養(yǎng)神

 語出蘇軾《送喬仝寄賀君六首（其六）》。尚儉戒奢是中華民族最為樸素的規(guī)矩。數千年來，節(jié)儉在治家治國中，都表現出強大的生命力?？鬃訌娬{，“禮，與其奢也，寧儉?！蹦姨岢?，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡?！惫茏又鲝?，“審度量，節(jié)衣服，儉財用，禁侈泰?！标懹蝿t強調，“從來簡儉作家風”?？诟怪?，不僅會敗了健康這個本錢，也壞了大家公認的節(jié)儉規(guī)矩。

 自稱“先生年來窮到骨”的蘇軾，做官到哪里，野菜就挖到哪里。他將節(jié)儉上升為蔬食養(yǎng)生理論，狂吟醉舞知無益，粟飯藜羹問養(yǎng)神。給李公擇寫信說，口腹之欲，何窮之有，節(jié)儉即是惜福延壽。在完全實現了吃飽吃好的今天，節(jié)儉并非小家子氣的老教條，而是治家治國的鐵規(guī)距、硬杠杠，是我們黨的傳家寶。不要為了舌尖與臉面而破了好規(guī)矩，身體力行，力戒奢靡。

清廉蘭州 · 每日廉語（474）

讓者  禮之實也

語出朱熹《論語集注》?！蹲髠鳌分姓f，“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣者也。”中華民族是禮儀之邦，我們自古就非常重視規(guī)矩規(guī)范教育，無論是家庭還是學校都會把“齊之以禮”“約之以禮”作為重要內容。在日常生活中，我們更喜歡和穩(wěn)重有禮、不矜不伐、不驕不躁、溫恭自虛的人相處。反過來，對倚勢凌人、吹牛炫耀、沖動任性、逞強斗狠的人，必被大家所不齒。 

朱熹說，“讓者，禮之實也?！弊屖嵌Y的本質。這樣的典故也很多，比如，從孔融讓梨看家和萬事興，從負荊請罪看勁往一處使，從三尺巷看友善天地寬，都是一個讓字。讓是美德規(guī)范，更是行為規(guī)矩。斤斤計較，傷人傷己，人人互讓，心寬路寬。如果讓火氣迷了清醒，或者讓戾氣毀了心志，出口傷人、動手打人，那就不止是沒有規(guī)矩的問題，還將受到法律的懲處。沖動真的是魔鬼。

清廉蘭州 · 每日廉語（475）

處世戒多言  言多必失

語出明末清初朱柏廬《治家格言》?！吨渭腋裱浴繁蛔馂?/span>“治家之經”，也就是鼎鼎大名的《朱子家訓》?！吨渭腋裱浴芬浴靶奚怼薄褒R家”為宗旨，表面看事無巨細，像打掃庭院、交友宴客等一一在列，通篇告誡子女家人要勤儉持家、安分守己，實則講的是做人做事的規(guī)矩。例如，朱柏廬強調要慎言，“處世戒多言，言多必失”。告誡世人言語不可不慎，否則容易說錯話、做錯事。

 與人言語是有規(guī)矩的?？鬃咏虒W四個科目，德行、言語、政事、文學，把言語緊跟在德行之后，可見它的重要性。古人講，“水深則流緩，人貴則語遲”。江河愈深愈是緩緩流淌，修養(yǎng)愈高愈是言謹語慎?！兜茏右?guī)》也講，“話說多，不如少；惟其是，勿佞巧”。當然，慎言不是不言，“戒多言”也不是緘口，而是要明辨是非、三思而后言。說該說的話，做該做的事，才見守規(guī)矩的真功夫。

清廉蘭州 · 每日廉語（476）

能克己 方能成己

 語出王陽明《傳習錄》。如果把規(guī)矩定為原點，那么，我們的行為走向是負數還是正數，是可以計算的。北宋名臣趙概德高望重，他嚴格要求自己，起一善念，投一白豆于瓶；起一惡念，投一黑豆于瓶。剛開始，黑豆往往比白豆多。他就努力克制惡念多起善念，果然瓶子中的白豆?jié)u多，黑豆?jié)u少。王陽明說，“人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。”為自己負責，克制私欲，懂得節(jié)制，才能成己。 

明代李汰擔任鄉(xiāng)試主考時，有考生送來一包黃金，李汰拒絕并作詩，“義利源頭識頗真，黃金難換腐儒心”，次日將詩張貼在考場門口，自此無人敢向他行賄。一念可以為善，一念可以為惡，天堂地獄，各自兩端。正因為對自己負責，在利欲誘惑面前，李汰能知道堅守規(guī)矩底線，不被黃金迷住心竅。真要是為自己好，就要知道規(guī)矩為大，用規(guī)矩匡正自己，克制自己。守規(guī)矩才是克己成己的真經真金。

清廉蘭州 · 每日廉語（477）

畏則不敢肆而德以成

語出明代呂坤《呻吟語》。講規(guī)矩、守底線，首先要有敬畏心?？鬃诱f，“君子有三畏，畏天命，畏大人，畏圣人之言?！睆娬{君子應以敬畏之心修德處世，約束欲望和行為。朱熹也說，“君子之心，常存敬畏?！毙膽丫次?，內心便少生邪念，處事就持中端正。方孝孺則以“怕”自警，在他看來，“凡善怕者，必身有所正，言有所規(guī)，行有所止”，這種“善怕”，就是對不越線、不逾矩的敬畏。

  心懷敬畏！“敬”會讓人知曉自己應該做什么而有所為；“畏”警告自己不該做什么而有所不為。呂坤有言：“畏則不敢肆而德以成，無畏則從其所欲而及于禍?！毙闹杏芯次?，言行不放肆，才能養(yǎng)成美好的德行操守。心中無戒懼，就會肆意妄為，招致禍端。法紀規(guī)矩之劍時刻高懸，一旦落下，悔之晚矣。留一些害怕，有一份敬畏，是好事，可以使人捫心自問，守規(guī)矩了沒有。

清廉蘭州 · 每日廉語（478）

莫貪意外之財

語出明末清初朱伯廬《治家格言》。破規(guī)矩者，非貪即欲。貪，是欲望的放縱，必定導致對法紀規(guī)矩的無視。放縱欲望，以致欲壑難填，就會謀不義之財、為非禮之事，最終導致自我滅亡。柳宗元描述蝜蝂，“善負”“行遇物，輒持取”，結果越背越重，成為任貪欲驅使的奴隸，以致“墜地死”?！耙馔庵敗辈豢韶?， “不當得利”須返還，請參照《中華人民共和國民法典》第一百二十二條，這就是法，這就是規(guī)。

 看似餡餅，實則陷阱。漢文帝劉恒登基伊始，為考察大臣，明辨賢愚，讓大家到國庫里去搬絹，能搬多少就賞多少。孰料，竟有幾個大臣因為搬得過多，不堪重負，摔成了骨折。最終，這幾人因貪婪而無自制，被棄用。天下禍患，莫過貪欲。過多的意外夢幻，無非是虛幻的肥皂泡。欲望是能夠節(jié)制控制的，以法紀規(guī)矩為準繩，是最好的法寶。讓欲望止步于法紀規(guī)矩防火墻，合理合規(guī)合法。

清廉蘭州 · 每日廉語（479）

持躬不可不謹嚴

語出《錢氏家訓》。慎獨終始，則無敗事。據說，錢氏先祖錢镠在建立吳越、霸業(yè)初成時，志得意滿、貪圖享樂，結果生出禍端，付出了沉重代價。痛定思痛，錢镠幡然悔悟，恢復了早年艱苦勤政、持躬嚴謹的作風，才使吳越國富甲于天下。為警醒后人，留下“武肅王八訓”，后經族人不斷改進，成為《錢氏家訓》，是經典的家族規(guī)矩。其中告誡后人，要求自己不能不嚴謹苛刻，面對財物不能不清廉耿介。 

國有國法，家有家規(guī)，為人處事，不可漠視規(guī)矩。無論何時何地何境，規(guī)矩如影隨形?！抖Y記》中講，“君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也?！币杂X自警，持躬嚴謹，“遏人欲于將萌，而不使其滋長于隱微之中”。這個世界其實很公平，守規(guī)矩才是最穩(wěn)妥的一條路。把規(guī)矩看得更重一些，便是把自己保護得更牢靠一些。謹小慎微是優(yōu)點！明知有規(guī)矩，就要守規(guī)矩，一絲不茍，切莫無所謂。